句意转变
被断章取义的句子数不胜数，或出于政治目的，或出于传播需要，或作者本意在传播过程中发生扭曲,或者随时间流逝表意发生了变化，如此种种都造成了大量断章取义或古今异义句子，下面列举一些广为流传的”金句”，一同评鉴。
天下兴亡，匹夫有责
出自明末顾炎武的《日知录·正始》
有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!
“天下兴亡，匹夫有责”的语意本于顾炎武，而八字成文的语型则出自梁启超。保天下指世代生活在这片土地上的人，哪怕是匹夫也有责任拿起武器，保土存文。至于保皇帝的国，那是肉食者考虑的事情。
以德报怨
《论语·宪问》记载：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子认为，如果以德报怨的话，那么以什么来报德呢？可见，孔子主张以直报怨，以德报德，绝非以德报怨。
执子之手，与子偕老
这两句诗出自《诗经·邶风·击鼓》
全文：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在则变成形容夫妻关系的句子。
学海无涯
出自《庄子·养生主》
全句：吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。
意思是：人的生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
刑不上大夫
出自《礼记·曲礼上》
全文：国君抚式，大夫下之。 大夫抚式，士下之。 礼不下庶人，刑不上大夫。 刑人不在君侧
如果按单句确是字面意思，但结合全文看讲的是士人(指古代有知识的人，低级别的官吏)是勉励；对大夫这样的重臣是区别对待而外；对君王则是一种告诫。其一是君王身旁不能有获刑的人供职，免得受其谋害，因为历史上有过这样的惨痛教训；其二是君王身旁不得有获刑的人任职，应该举贤任德，以广聚德才兼备之士治理国家；其三是君王身旁不准有获刑的人存在，用“八议”执法将犯罪的达官显贵清理出朝廷，以彰显君王的政治清明。
言必行，行必果
出自《论语·子路》
全句：言必行 行必果 硁硁然小人哉。
说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人，如果你非要问的话，这样的人只能算作第三类，勉强也算个士，不过比起前两类，那可差的太远了。可见孔子并不提倡“必信,必果”的极端做法。
不孝有三，无后为大
出自《孟子·离娄上》第26章
全文：不孝有三，无后为大。 舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。
孟子说：不孝的表现有多种，但不尽后代本分最重要。舜没有告知父母而娶亲，便是没有尽到后代的本分。
同样在《孟子·离娄上》中，又提到了五种不孝。孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也
人不为己，天诛地灭
出处《佛说十善业道经》第二十四章，原本不是俗语，而是佛家修行之语。
原文：人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭。
其中的”为”是修养、修为之意，”为己”就是要求人遵循道德法则。整句话的意思是：人修身养性，天经地义；如果人不修身养性，那么就会为天地所不容。这里的”为”是多音字,读”wéi”。不了解读音的前提下，确实是非常容易误解这句话的意思的。
天地不仁，以万物为刍狗
出自《道德经》第五章
全文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。个人认为如果”上帝”真的存在，上帝是不会轻易干涉人间事务，而是作为一个观察者独立存在。
持续更新中…
